濮上玉兰(47)

皓书讲的过程中，大家纷纷点头，有的拿起笔，在本上开始做笔记。’

沈静示意要继续发言，皓书看到，说：“好，现在请沈静同学发言。”

沈静说：“我的研究课题是海德格尔的，所以也有一些从海德格尔的角度对巴门尼德的看法，想分享给大家。从巴门尼德开始，历经苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，经过中世纪，以至近代哲学的实体概念，“存在”始终是西方哲学的核心问题。然而，海德格尔认为，西方的形而上学史就是一部存在的遗忘史。因为，在海德格尔看来，传统形而上学虽然一直要求研究存在，但忽略了存在者和存在的差异。传统的思维方式采取主客二元论的认识框架，存在被看做摆在面前的对象，我作为主体对他进行抽象的把握。简单来说，存在作为对象，我去认识存在。存在与我比肩而立，它是对象，我是主体，我去认识它。这样的思维方式，在科学中使用是有效的，对追问存在物是卓有成效的，但去追问存在就有问题了。因为，存在和存在者是两个层面的问题。

海德格尔从词源上还原存在的本意。从being回到to be，存在不是凝固化的，显现出来摆在这里的对象，是存在者。分析存在者，如石头，只能分析出硬度、大小等物性，绝无可能分析出存在，因为存在隐而不显。存在始终处在生存中的to be，是生生不息的。

但是，尽管一切存在者因存在而在，但如果要追问存在问题，依旧要通过一个存在者，这个存在者就是人。

因为，与其他存在相比，如桌子，桌子也存在，但存在隐而不显，人却始终处在to be的过程中。每个人和自己的存在是融为一体的，存在通过我的活动显现。换句话说，人区别与万物就在于始终处于to be 之中，活动让存在得以显现。因此，我们需要人这种在者，去追问存在问题。

海德格尔说，不是别的，就是我们向来所是的这种在者，称之为“此在”（Dasein）。存在问题的落足在了人这个载体。海德格尔称之为此在，而不称之为“人”，因为从人的角度是从万物中的一类东西来讲。人和石头一样不过是万物中一类存在者。海德格尔要突出的是，他与万物不同。他是由存在规定的，他对自己的存在是有所作为的。人独一无二特点在于，他是此在。此在是存在的林中空地。密林中的天光一泄。”

……

发言者讲的好，大家听得也认真，就发言中提到的知识点，大家提出疑问，交流思想和看法，学术沙龙渐入佳境。

等到学术沙龙结束时，已是21：30。皓书做总结发言：“今天我们的首届宿舍学术沙龙开的很成功，大家准备的很充分，发言很踊跃，我本人也是受益颇多。希望大家共同努力，共同进步。”

皓书带头鼓掌，大家也鼓起掌来，气氛热烈、融洽。

结束后，宿舍里充满一种虔诚的肃穆的氛围，陈彬保存后录音资料，大家洗漱，准备睡觉，期间偶尔说人说几句话，语气都温柔了许多。大家都为舍友的精心准备和答疑解惑而心生敬意，越来越爱这个宿舍了，什么吵架、拌嘴、冷战，都已经消弭于无形，转化为心心相印和惺惺相惜了。

是夜，四人都睡了一个好梦，大家第一次感到睡的很荣幸，感觉能和这样有学问的同学当室友，颇感荣幸。经过这次沙龙活动，大家都有被鼓舞到，无论是学术上，还是生活上。

第27章

在日本的日子依然平淡，却也氤氲着一些变化。约会，是情侣间的日常。田子和赵亚生也是如此，在约会中，俩人的感情也慢慢升温。

周五下午，临近下班，田子坐在班上无聊，这时收到赵亚生的一条信息：“明天有什么安排吗？要不要去看画展？”

田子问：“去哪儿看画展？”

“去博物馆。现在博物馆正在进行中国国画展览。”

“好的。”田子回答。

第二天，两人于10点左右来到博物馆门口，检完票，赵亚生带田子来到中国国画展区，一幅幅国画装裱成框，挂在墙上，烘托出浓郁的古风古韵。

“这里藏有很多中国古代珍贵的国画，今天，我们不谈这些画的遗失，只谈画作本身。”赵亚生为这次观展定调。

田子庄重地点头。二人缓步游览。

前方一幅《红白芙蓉图》映入眼帘，一幅是白芙蓉图，一幅是红芙蓉图。赵亚生讲“这是南宋画家李迪的作品，《红白芙蓉图》，李迪擅长描绘花、鸟、动物，这幅画是南宋院体花鸟画中的最高杰作。

从构图上而言，作者打破了北宋以来的全景式构图，只选取折纸和花卉的姿态部分进行组织。先以细笔勾勒，再填以重彩。画面布置比较紧凑。”