濮上玉兰(46)

第16章 ）相反，西方存在论自巴门尼德以来就处于痛苦的执着、追求、操心和烦神之中。如巴门尼德的“ 存在” 本身虽然被说成是“静止不动” 的， 但它与“思维” 又是同一的，而这种同一性是由“ 逻各斯” 来保证 的 ； 所以为了捍卫这种静止的立场， 他的学生芝诺不惜否定日常经验的常识，下最大的工夫来搜求各种逻辑证明，比如对运动的四种反驳及对非存在的反驳。”

轮到皓书发言了，他说：“听了大家的发言，我受益匪浅。我是研究国际伦理的，从逻辑这块，从亚里士多德对巴门尼德的存在，或者称柏拉图的理念这方面，谈谈关于存在的哲学是如何演化为关于实体的哲学的。通过前面几位同学的发言，我们大体了解了古希腊实在论哲学的基本特点，那就是把抽象的理念当作真正实在的东西，而把感**物当作一些既存在又不存在的过眼云烟。到了亚里士多德这里，我们知道亚里士多德是一位百科全书式的哲学家，同时他也是实在论哲学的推进者。当时，他为了调和柏拉图的理念论与德莫克利特的原子论，其实，德莫克利特与柏拉图虽然在表面上针锋相对，但是二者在实质上仍然有某些异曲同工之处。无论是原子还是理念，说到底都是一种抽象思维的产物，而不是感觉经验的对象。所以有人说，德莫克利特的原子和柏拉图的理念一样，其实都不过是摔成碎片的巴门尼德的存在而已。亚里士多德敏锐地发现了原子论和理念论之间的这种同构性，创造了更高水平的实在论哲学。

我们知道，亚里士多德是一位形式逻辑的创立者，在他的哲学里充满了严谨的逻辑精神，这一点他与柏拉图不同，柏拉图的哲学是那种富有诗意的独断论。过去的哲学家们虽然多次谈论过存在，但是却从来没有直接追问过存在是什么，巴门尼德也并没有明确告诉我们存在是什么，他最多只是描述了存在的一些特征，比如不生不灭、独一无二、不变不动等，柏拉图和德莫克利特充其量也只是回答了’什么是存在‘而没有回答’存在是什么‘。而从逻辑上讲，’是什么‘的问题始终都要优先于’怎么样‘的问题。亚里士多德抓住了问题的关键，他一上来就追问’存在是什么‘。

既然这样，我们就必须首先对’存在‘这个概念下定义，即说明’存在是什么‘。怎么下定义呢？亚里士多德发明了一种方法，就是’种加属差‘。什么叫做’种加属差‘呢？我举一个例子来说明，比如要对人这个概念下一个定义，我们首先找出人所属于的那个种类，这就是动物，人是动物这个更大种类中的一个属。但是动物中除了人之外还是许多其他的属，如牛、马、狗等，人和这些其他的属之间有什么根本性的差别呢？这个根本性差别就在于，人是有理性的动物，而其他动物则不具有这个特点。这就是人和其他动物之间的属差。所以我们就根据’种加属差‘的方法对人下一个最简单的定义，即’人是有理性的动物‘。在这个命题中，’人‘是被定义项，’动物‘是种，’有理性的‘是属差。

但是当我们要对’存在‘这个概念下一个定义时，这种’种加属差‘的方法就不管用了。为什么呢？因为’存在‘是一个最基本的范畴，没有比它外延更大的种了。因此，我们我们就不能再运用’种加属差‘的方法从外延方面来对’存在‘下定义了，而只能从内涵方面来对’存在‘进行分析和分类。看看到底有哪些不同类型的存在。亚里士多德认为，可以把存在分为两类：第一类是偶然的属性，比如’这个人是白的‘，’白的‘作为一种属性也是一种存在，但是这个存在不是独立的，而是必须依附于某个东西或主体之上；而且即使这些属性改变了，也不会影响到这个东西本身的存在。例如，当这个人在海滩上晒了几天，皮肤就变黑了。第二类是必然的本质，即范畴，所谓’范畴‘就是对各种事物就行高度抽象和概括而形成的最基本的概念。亚里士多德把范畴分为十类，即实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、动作和遭受。亚里士多德认为，任何事物都必须具备这十类范畴。缺一不可，因此范畴是必然性的存在。大家想一想，世界上有什么东西是可以没有数量、没有性质、没有地点和时间、不处于某种关系，不处于某种状态和遭遇之中的？可见这些范畴一个也不能少，它们构成了一切事物的必然的本质。但是，在这些必然的本质或范畴中，有一个范畴是最最重要的，其他范畴都必须由它来支撑，没有它，别的范畴也就失去了意义。这个范畴就是实体。’实体‘涉及一个东西’是什么‘的问题，而其他范畴则涉及这个东西’怎么样‘的问题。这样一来。关于存在的学说，或者说本体论，就被归结为实体哲学。’