如岳临渊(243)

“前些年司首辅解除海禁，恢复海外通商，也让海外文化有部分得以在大蘅国国内流通，此前兵部赵尚书对火器的改进，有部分也是参考了海外流通过来的技术，可见文化与思想的开放有多重要。朕在登基后，将锦衣卫和东厂撤去，又重整内阁，就是因为过度集权的政策于大蘅国的发展而言并无好处。朕愿意放权，可这些宗室亲贵还有门阀士族，总是为了一己私利挡在前头，让朕束手束脚，如今朕可是急需为朝堂注入新鲜血液。”楚岳峙意义深长地说道。

没有制约的权力最容易失控，宦官不再参政、东厂和锦衣卫被撤去，就意味着权力平衡被打破，此前司渊渟身为掌印太监和东厂提督，在小心翼翼地处理朝堂腐败的同时，也是一直在竭力平衡朝堂势力。正如言论有好有坏却都应当容纳，势力同样是有好有坏只要能平衡就没有必须要铲灭的道理。

在平衡被打破后，他和司渊渟推行改革也扶持朝堂上此前一直不得志的文官以及寒门学子，就是为了让文官集团可以取代缺失的宦官势力，对朝堂上的宗室亲贵以及门阀士族进行制衡，否则这些人若是得到壮大开始肆无忌惮，后果不堪设想。

楚岳峙其实并非不明白宗室亲贵以及门阀士族的反抗，谁会喜欢自己手上的权势被夺走？但事实上他也并没有要将这些人彻底打压下去，因为一直以来，他要的都是制衡。

只有势力平衡，大蘅国才能长久并稳定的延世而继。

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作者有话说：

文中引用翻译：

‘诸子十家，其可观者九家而已；其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也；若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣’：诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已；他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法。

第136章 帝王之治

二月会试，三月殿试。

在殿试上，楚岳峙见到了钟清衡。

那个三年前白净的书生，似乎真如凉忱所说那般，在游历过后整个人的气质都发生了改变，背脊更加挺直，就连眼神也透露出他的蜕变。

三年前，钟清衡的眼神中充满自傲与高高在上的睥睨，而今在殿试上的钟清衡，眼神沉稳内敛更多一份虚怀若谷的开阔。

这一次殿试的策题是楚岳峙所出，司渊渟并未插手。

策题所考乃是唐虞成周的官制、周礼以及秦汉唐宋的法度纲纪沿革和道德同风俗：“帝王之治天下，必有要道。夫何与我共理者不明朕心，诞谩成习，旷官不惭而越局以逞，浮靡相尚而利口惟贤。求其循理奉法忧国如家者，曾几何人？嗟乎！文盛则质衰，言华则行薄自古记之矣。故上下以空文相加遗，而苟且塞责，敷同罔功。巡行遣矣而吏习尚偷，教化宣矣，而士风尚诡。赈恤颁矣，而民困未苏；戎兵诘矣，而挞伐未张；虑谳详矣，而免滞犹多；工费厘矣，而虚詈犹故。束旧章而不守，悬新诏而不遵。求治弥劳，取效弥远，诚不足恃，法不能维，意者朕不敏不明无能风之欤？今天下之广，生齿之繁，彼疆此域之限隔，服食趋向之异宜，道德何由而一风俗？何由而同？子诸生于经、史、时务讲之熟矣，凡有裨于治道，其详陈之毋隐。朕将亲览焉。”

参与殿试总共两百一十三人，所有进士的答卷皆千字以上，在看完所有答卷后，楚岳峙在钟清衡的答卷上写下了“第一甲第一名”，也就是状元。

楚岳峙所出的策题，看似言及许多，但实际上最核心的点在开头已经点出，那便是帝王治天下之道，楚岳峙想要知道的便是这些经历过官学改制之后的第一批新进士，这几年都学到了，思想又打开了多少。

钟清衡的答卷答得最为全面，他首先提到礼作为教化民众的基础，制定的是民众的行为准则，法是约束民众的武器，先有礼，人不遵，才有法；然无论是礼还是法，实则皆是治理国家的工具与手段，故而选贤任能，让能者来完善礼法，并按照皇帝的要求执行礼法极为重要。正因此，选拔以及考核官员才显得尤为重要。

另，礼法的制定也应广泛听取建议，不断完善修正，但也不能频繁变更，否则官员及百姓都将无所适从。而如若要广纳百言，便应广开言路，即应当开放百姓的言论自由，但也不能让哗众取宠的羞耻言论招摇过市，同时官员虽有固定考课，为避免地方官吏苟且偷安，也应该广泛听取百姓意见。